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標題: [相學風水] 風水詞典,
 
本主題由 superman1024 於 2018-09-05 23:32 提升  
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[相學風水] 風水詞典

【龙脉】
指如龙般妖娇翔,飘忽隘显的地脉。地脉以山川走向为其标志,故风水家之龙脉,即是随山川行走的气脉。《阳二宅全书·龙说》云:“地脉之行止起伏曰龙。”《撼龙经》云:“大率龙行自有真,星蔇U落是龙身……龙神二字寻山脉,神是精神龙是质。”龙行飘忽,即所谓神龙见首不见尾,山脉亦多起伏逶迤,苂剥换,郭璞《葬经》所谓“委蛇东西,忽为南北”即是此意。辨龙首要分清枝干,寻得干龙而于支上点穴,大非吉事。《堪舆漫兴》云;“寻龙枝干要分明.枝干之中别重轻。”次要分真龙之身与缠护之山。凡真龙必多缠护。缠多富多,护密人贵。但若于缠护之山下穴,即失真龙之气,亦大不吉,识得真龙,然后观其水口朝案、明堂龙虎,确定结穴之处。龙之势,以妖矫活泼为贵。重重起伏.屈曲之玄,东西飘忽.鱼跃鸢飞,是为生龙.葬之则吉。如果粗顽臃肿,慵獭低伏,如枯本死鱼,是为死龙,葬之则凶。风水家于龙尚有诸多名目,要加L龙、弱龙、肥龙、廋龙、顺龙、逆龙、进龙、退龙、病龙、劫龙、杀龙、真龙、假龙、贵龙、贱龙、皆言龙脉须缠护周密,护卫有情而不斜飞逆转。形宜瑞庄秀雅,如果主客不清,枝干镇糊,或尖射搓蛾,怪石峥嵘,俱为恶形,塟之多有劫煞。

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[相學風水] 風水詞典【四靈】

【四灵】
也称四兽,源于古天文学之四象,指青龙、白虎、朱雀、玄武。郭璞《葬经》又称之为四势:“《经》曰:地有四势,气从八方。故葬以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武。”也指阳宅四周的山水河流。风水家认为,四灵本禀应四方之气而生,如果能柔顺俯伏,拱护穴地于中央,则为大吉,主子孙荣贵。缪希雍《葬经翼·四兽砂水篇》:“夫四兽者,大要于穴有情,于主不欺,斯尽拱卫之道也。”具体言之,风水对四灵的要求如下:一是形状清秀圆润。山则草郁林茂,树木葱茸,清雅秀丽;水则清澈澄凝,迂回宛曲,温润明媚,形状丰圆饱满,不能冲急残损,或干枯破碎。且四者之间必须相互配合呼应,旗鼓相当,龙高抱虎,山水相映,不可残缺,否则无以藏风聚气。二是情态驯服而生动。婉蜒翔舞,顾主有情、左回有抱,前朝后拥,趋揖朝拱,欲去还留。郭璞《莽经》云:“玄武垂头、朱雀翔舞,青龙婉蜒,白虎驯頫。”虽然分别而言,其实文义互备,意指玄武、朱雀、青龙、白虎皆须垂头、翔舞、婉蜒、驯頫。若僭逼冲突,衅泻反背,则为四凶象,主人多危难,有凶涡灾殃。

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[相學風水] 風水詞典【青龍】

【青龙】
本为东方七宿角、亢、氏、房、心、尾、箕之生象。《礼记·曲礼上》:“左青龙而右白虎。”用以指军队阵势之左方队伍。堪舆家用以指穴场左方之山形。郭璞《葬经》:“夫葬以左为青龙。”亦指阳宅左方之流水。《阳宅十书·一》:“凡宅左有流水谓之青龙。”风水术认为:青龙之山,应该明净舒展、蜿蜒柔顺,其势略高于白虎,与白虎呼应,左环右绕,拱供护明堂。郭璞《葬经》曰:“青龙婉蜒。”蜿蜒既言山之回曲缠绕,亦言龙之隈护抱持,在山言蜿蜒,在人则百碗娩、婉娈,意谓青龙之子明堂,当如贤女之相夫主,明丽娴婉,柔顺和美,相从相随。故经注曰:“左山恬软、宽净、展掌,而情意婉顺也。若敽反倔强,突冗僵硬,则非所谓蜿蜒也。”“敽反倔强”,言其突兀高耸、反背明堂,为不样之象。“二十六伯”所谓“龙怕凶顽”,“十不葬”所谓“十不葬龙虎尖头”,即是指此。又穴左若无青龙,为“左右皆空”,十贱之地,葬之主家人不吉,失夫寡居,衣食生愁。有青龙而无拱持之态,若欲飞去,亦为贱穴。阳宅方地,若朝东面有内凹缺口,风水术认为是“青龙开口”,为福禄吉地,筑宅而居,人丁兴旺,财喜钟至。
清代高僧彻莹和尚著《地理直指原真·审砂论》:“如青龙首有山水来者,必是顺龙翻身逆结,一定青龙砂生来先来到堂,当立旺向或墓向之穴,盖青龙乃是顺水之砂,若逆龙见之,反作进神。”书云:“逆龙若见顺水砂,久远富贵家。”

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[相學風水] 風水詞典【青龍嫉主】

【青龙嫉主】
《葬经》“白虎驯頫”注曰:“龙蟠卧而不惊,是为吉形。”“二十八要”云:“龙要眠,虎要缠。”意即穴山左侧青龙,当如休眠之状,拥卧明堂。如果高昂突兀,桀鷔不驯,呈分庭抗髐状,甚至}穴压穴,是为嫉主,主凶之象。《葬经》云;“故虎蹲谓之衔尸,龙踞谓之嫉主。”踞者据也,意谓高踞侣傲,放肆元忌。故注曰:“左山形踞不肯降伏,回头斜视,
如有嫉妒之情……大概龙虎,俱以驯頫府伏为吉。”又青龙之山如果拔地而起,は平缓山麓、支脉扶持,称为苍龙は足,是不吉之地。据《三国志·管辂传》载:术数之师管骆,经过毋丘俭墓地时,见其苍龙は足诸凶象,断定其子孙有灭族之祸,两年后果然证验。

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[相學風水] 風水詞典【白虎】

【白虎】
本为西方七宿奎、娄、胃、昴、毕、参、嘴之生象。《记曲髐W》:“行前朱省而后玄武,左青龙而右有白虎”云:“前南后北,左东右西,朱雀、玄武、青龙、白虎,四方宿名也。”风水术指穴山右方之地形。郭璞《葬经》:“经曰:地有四势,气从八方,故葬者以左为青龙,右有白虎……。”也指阳宅右边的大道。《阳宅十书·一》:“凡宅,右有长道谓之白虎。”风水术认为,白虎应该低缓俯伏,其势当较青龙更为柔顺,与青龙相呼应,左回有抱,拱护明堂之生气。郭璞《葬经》所谓“白虎驯頫”者是也。经注云:“《明堂经》云:'白虎弯弯,光净土山,觗如卧角,圆如合环。’县此形乃得其真。半低半昂,头高尾藏,有缺有陷,折腰断梁,虎有此形,凶祸嶈o。”此皆言白虎之于穴场,当于右卫护明主,忠诚臣伏,
以托主势,若凶露峥嵘,是于心怀异谋,于主不利,残缺破损,亦显卫护は力。“十不葬”所谓'十不葬龙虎尖头”。十富”所谓“三富降龙伏虎”,“十贵”所谓“七贵圆生白虎”,“二十八要”所渭’虎要缠”,“二十六怕”所谓“龙虎怕压穴”,“龙虎怕断腰”,“虎伯窜堂”,皆为此意。又倘若右は白虎,是为左右皆空,十贱之地,主孤寡清贫,衣食生愁。

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[相學風水] 風水詞典【白虎銜屍】

【白虎衔尸】
《葬经》云:“故虎蹲谓之衔尸。”注曰.“右山势蹲,昂头视穴,如欲衔噬冢中之尸也。”又《葬经》云:“白虎驯服……形势反此,法当破死.”注曰:“驯,善也,如人家蓄犬,驯拢而不至有噬主之患也。頫者,低头俯伏之憛A言柔顺而は蹲踞之凶也。《明堂经》曰:“…虎怒蹲视,昂头不平,祸机中藏。”据《三国志·魏志·管辂络传》载:三国时术数名士管辂,曾随军西行,经过毋丘俭的墓,“倚树哀吟,精神不乐”,人问其故,管辂回答说,其葬地大凶,有白虎衔尸等诸种凶象,不过二裁,将有灭族之危,是以“林木虽茂,は形可久,碑言虽美,は后可守”。

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[相學風水] 風水詞典【龍虎】

【龙虎】
青龙和白虎,指穴场左右两侧形势。风水家认为龙虎二山是穴场护卫,当相互抱持缠绕,趋揖朝供于明堂。葬经云:“龙虎抱卫,主客相迎;”注曰:“凡真龙落处,左回右抱,前朝后拥,所以成其形局也。未有吉穴而は吉案,若龙虎抱卫而主客不相应,则为花假は疑。”如果是平洋脉穴,亦应寻龙虎之迹,觅◥之团簇环抱。葬经云:“夫以支为龙虎者,来止迹乎◥,要如肘臂,谓之环抱。”注白:“此言乎洋大地,左右は山以为龙虎,止有高田勾夹,故当求◥之来踪土迹于隐隐隆隆之中,最要宽展如人之肘臂腕肉有情……其形如步武旋转,自然团簇环抱而恬软也,”以风水家看来,龙虎二山贵缠绕相应抱持降伏。十紧要所谓“四要左右盘旋”,“十富”所渭“三富降龙伏虎”,“十不葬所谓“十不葬龙虎尖头”,均
是此意。如果龙虎は情,既は呼应,亦不相拱卫,主家人离异。葬谚所谓“面前龙虎两脚飞,退田父子各东西,更主出人生忤逆,兄弟相打两分离”者是也。龙虎之形又均忌各有二山相随,主女媳**不贞,忤逆不孝。亦忌龙虎左右皆空,或残缺破损,为は以藏风,は以聚气之故。

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[相學風水] 風水詞典【朱雀】

【朱雀】
本为南方七宿,井、鬼、柳、星、张、翼、轸之生象。亦称朱乌。《史记·天官书》:“南宫乌。”朱,赤色,火,为南方五行之象,故名。堪舆家用以指穴场前方的山水形局,郭璞《葬经》云:“夫葬以……前为朱雀,后为玄武。”亦以指阳宅宫室前方的地形。《三辅黄图·三·宫》:“苍龙、白虎、朱雀、玄武,天之四灵,以正四方,王者制宫阙殿阁取法焉。”《阳宅书·一》曰:“凡宅…前有污池谓之朱雀。”风水家认为,朱雀若为山形,应端庄耸拔而活泼秀丽.向山合情朝拜而为歌舞。故《葬经》云:“朱雀翔舞……朱雀不舞者腾去。”注曰:“前山耸拔端特,活动秀丽,朝揖而有情也。”又曰'“前山反背は情,上正下斜,顺水摆窃,不肯盘旋朝穴、若欲飞腾而去也。”朱雀如是水形,水为地中生气之形应,故亦当屈曲回旋,如百官之朝君王。若斜飞}激而去,即是凶象。“十贱”所谓“二贱朱雀消索”、“七贱山飞水走”,“二十八要”所谓“山要环,水要绕”,“二十六怕”所谓“水怕返跳”,“水怕牵牛直射”,“水怕反局倾泻”,皆是此意。

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[相學風水] 風水詞典【朱雀悲泣】

【朱雀悲泣】
朱雀悲泣,郭璞《葬经》云:“以水为朱雀者,衰旺系乎形应,忌乎湍激,谓之悲泣。”注曰:“水在田堂,以其位乎前,故亦名朱雀。若池湖渊潭,则以澄清v净为可喜,江河溪涧,则口屈曲之玄为有情。倘廉劫箭割,湍檄悲泣,则为凶矣。盖有是形,则有是应,故子孙衰旺亦随之,相成之理也。”徐善继《人子须知·水法》云:“朗水者,穴前特来之水也,此水至吉,但若直急}射,湍怒有声,则反为凶,故来之水,须屈折弯曲,悠扬深缓,方为合法。”据《三国志·管辂传》载,管辂经过毋丘俭墓时,见其周遭有'朱雀悲哭”等凶象,断定其后当有灭族之危,不过二载将至。其后果然应验。

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捍衛世界勇者

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風水詞典【龍虎】

【龙虎】
青龙和白虎,指穴场左右两侧形势。风水家认为龙虎二山是穴场护卫,当相互抱持缠绕,趋揖朝供于明堂。葬经云:“龙虎抱卫,主客相迎;”注曰:“凡真龙落处,左回右抱,前朝后拥,所以成其形局也。未有吉穴而は吉案,若龙虎抱卫而主客不相应,则为花假は疑。”如果是平洋脉穴,亦应寻龙虎之迹,觅◥之团簇环抱。葬经云:“夫以支为龙虎者,来止迹乎◥,要如肘臂,谓之环抱。”注白:“此言乎洋大地,左右は山以为龙虎,止有高田勾夹,故当求◥之来踪土迹于隐隐隆隆之中,最要宽展如人之肘臂腕肉有情……其形如步武旋转,自然团簇环抱而恬软也,”以风水家看来,龙虎二山贵缠绕相应抱持降伏。十紧要所谓“四要左右盘旋”,“十富”所渭“三富降龙伏虎”,“十不葬所谓“十不葬龙虎尖头”,均
是此意。如果龙虎は情,既は呼应,亦不相拱卫,主家人离异。葬谚所谓“面前龙虎两脚飞,退田父子各东西,更主出人生忤逆,兄弟相打两分离”者是也。龙虎之形又均忌各有二山相随,主女媳**不贞,忤逆不孝。亦忌龙虎左右皆空,或残缺破损,为は以藏风,は以聚气之故。

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風水詞典【玄武】

【玄武】
本为北方七宿斗、牛、女、虚、危、室、壁之生象。北方太阴之神,其形为龟蛇之合体。位在北方,因而称玄,身有鳞甲,故而名武。风水术中指穴场后面的山。《葬经》云:“夫葬以……后为玄武。”也指阳宅后面的小山。《阳宅十书·一》:“凡宅,…一后有丘陵谓之玄武。”风水家认为,玄武之山,应该低头俯伏,山势渐向穴场下垂,迎受葬穴。郭璞《葬经》云;'玄武垂头。’注曰:“垂头言自主渐渐而下,如故受人之葬也,受穴之处,浇水不流,置坐可安,始合垂头格也。若注水即倾烦,立足不住,即为阧泻之地。《精华髓》云:“人眠山上人方住,水注堂心穴自安。’亦其憭]。”实际上,对玄武的要求,一如苍龙白虎朱雀,都应朝迎俯伏,环抱有情。廖希雍《葬经翼·四獣砂篇》云:“后有真龙来住,有情作穴,开面降势,方名玄武垂头。”如果昂首他顾,则为は情,为凶地。又若は玄武之山.则前后穿风,气は以聚,为十贱之地。

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風水詞典【玄武拒屍】

【玄武拒尸】
郭璞《葬经》云:“玄武不垂者拒尸。”注曰'“主山高昂,头不垂伏,如不肯受人之葬而拒之也。”缪希雍《葬经翼·穴病篇》云:“玄武拒尸者,星峰は降势也。”玄武昂首,是龙脉未尽,非结穴之地,故而葬之不祥。《葬经》云:“夫气行夫地中,其行也,因地之势,其聚也,因势之止。”其势高昂,是未止也。即或脉已尽,高昂而は拱持情态,拒之而不欲纳,亦为大凶。又玄武山势之来,如果不是斯趋垂伏,而呈突儿而断之状,不见玄武之首,是为玄武蔵头,亦为不吉。

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風水詞典【明堂】

【明堂】
本为天子理政,百官朝拜之所,举凡朝会、祭祀、庆尝、选士诸大典,都在此举行。风水中的明堂,指穴前群山环绕,众水朝谒,生气聚合之场。缪希雍《葬经翼》云:“明堂者,穴前水聚处也。”明堂可分为小明堂、中明堂、大明堂,又有内明堂、外明堂之别。凡大富贵之地,必内外明堂具全。明堂以藏风聚气为要,必须诸水朝拱,即或は朝聚之势,亦须水口关拦,锁结重重。廖瑀《泄天机·明堂入式歌》云:“明堂贵乎能聚气。散气珓D宜。”刘基《堪舆漫兴》:“明堂食邑宜宽な,诸水朝来富可知,更爱湾环并方正,还期交锁及平夷。”明堂之な狭,与龙势相关。龙势远大,堂宜宽な,龙势近前,堂宜小巧。如此方合形势。山谷之内,明堂以宽为好,狭则真气难以生发。平洋中,又以狭为佳,宽则生气易为飘散。宽以不空旷は当为度,如果垣局关拦依稀渺茫,虽有如は。狭以不逼迫窄陋为限,太狭则如坐井观天,子嗣难为轩昂特达之人。明堂宜平坦方正,忌狭长斜泻之形,又忌石山堆阜,多荆棘种植。杨筠松《撼龙经》云:“明堂断定は斜泻,横案重重拜舞低……第一宽平始为贵,侧裂倾堆撞射身,急泻奔腾非吉地。”刘基《堪舆漫兴》云:“明堂最怕形势长,又怕有枪刺穴场。去水卷帘财自散,观天坐井嗣难昌。

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[相學風水] 風水詞典【大明堂】

【大明堂】
又称外明堂,或外洋大明堂,指穴场前方,案山之外,众水交聚之处。缪希雍《葬经翼》:“其三乃外洋大势自少祖分水总聚于大龙虎外,或从少袓分水并入外堂,或は此二者而外来大水横过中明堂前,后面几节分水俱流入横水内,或远江远溪来朝抱于横水外,通名之日外洋大明堂。”大明堂位于四水交流处,要以衷聚为佳。众水采集、则生旺之气尽会于斯,所谓灵钟秀聚者是为大吉之地。又要有水口关拦,垣城绵密,否则气虽来而不聚,直去は收,如过眼蝷炕B结穴不真。廖瑀《泄天机·明堂入式欲》:“大堂水口要关拦,真气聚其问。”徐善继《人子须知·水法》:“外明堂必须两边宽展,四山围绕,略は空缺,又见外水曲折,远远朝来,斯为外明堂之善也。”大明堂又以宽阔为佳,明堂宽な,则气象恢弘,聚气深厚。愈显居处者之位尊权重、控御宇内。其子嗣亦必人物轩昂,气度豁达,有王者之风。如果外堂狭窄,则形势局迫如坐井观天,殊显小家之气。其子嗣亦必愚顽狠琐,贪婪狞劣,略はU贵之征。唯其宽な,不能如旷野は遮拦。否则生旺之气又散逸は踪。地虽佳而は真穴。

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NO:15 2018-07-31 09:07 [ 放大字體 ]

[相學風水] 風水詞典【中明堂】

【中明堂】
又名内明堂,指穴山的前方左龙右虎环抱之内的平夷之地。缪希雍《葬经翼》:“其二,龙虎内二水合处,名中明堂,专以窝平圆扁为常体。”内明堂之宽狭宜适中,不能太宽阔,太宽则近于旷荡,旷荡则不能藏风,不蔵风则气难融聚;又不可太逼仄,太狭窄则气象局促,太局促则は华贵雍容之态,穴不显资。内明堂之形,以窝平圆扁为正形,要方圆合度,不宜倾泻。《堪舆漫兴》云:“穴前余气爱从容,平缓坦夷福气隆,壁立牵牛难作冢,纵然有结早年凶。”又要不卑下潮湿,は流泉滴沥,は圆峰内抱,は恶石突怒。一般说来,大富贵地,俱有内外明堂,但亦有真龙结冗而内明堂者,如穴结高山上,龙虎紧抱,直垂向穴,而临水结穴之地,若非龙虎紧夹,直走水边,侧成水}堂局之势,生气@散,吉地反凶。

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NO:16 2018-07-31 09:08 [ 放大字體 ]

[相學風水] 風水詞典【小明堂】

【小明堂】
穴前陆约的圆晕左右,微茫之水曲抱交揖之地.名为小明堂。廖瑀《泄天机·明堂入式歌》:“小明堂在圆晕下,立穴辨真假。”风水家认为,凡真龙落穴,生气止聚之所,必有小明堂。小明堂体势纷繁复杂。大略言之,龙脉结穴之地,旁有龙虎二砂,与中流一脉成“个”字之形,水初分而合于两边龙虎之前,中脉伏而有微凸,旁又生暗隐之砂、微茫拱护如蝉勃壳下之软翼,此为蝉翼砂,水二分于两边而合于蝉翼交际处,此称大八字。中脉略生硬块如圆帽者,名为毬檐。毬檐下有一平坦窝形名为葬口,葬口下为小名堂,又有二砂隐隐遇合于两旁,形如古人衣襟交合,名为合襟,毬檐。同时有微茫二水隐隐交于合襟之端,名为虾须、至此,蝉翼相夹,虾须相绕,水三分三合,绕聚生气于穴心,是为小明堂之真形。缪希雍《葬经翼》云:“大约穴有窝、钳、乳、突四体,则自然有蟹限、金鱼、虾须三法之小水,旨自毬檐分下,微茫界合处,可容一人侧卧,名小明堂。两边必有鲜翼砂,似有似は,包裹于外。”

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NO:17 2018-08-01 09:59 [ 放大字體 ]

[相學風水] 風水詞典【生氣】

【生气】
简称为气,亦名内气、五气、阴阳之气。气是六合大初之清气,化而生乎天地万物者,乃万物之源。生气即太初清气的形态之—,郭璞《葬经》;“葬者,乘生气也。”注云:“生气即一元运行之气,在天则周流六虚,在地则发生万物,天无此则气无以资,地无此则形无以载,故磅礴乎大化,贯通乎品汇,无处无之而无时不运也。”一气化而生阴阳,折而为五行,故亦名阴阳之气、五行之气。《葬经》云:“夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中而为生气。”因其行乎地中,其形不见,故又名内气。风水家认为内气行则万物发生,内气聚如山川融结,故土为气之外体,水为气外形,是以山水之势行,即气脉之行,山水之势止,即气脉之止。山水之奇秀明丽者,乃地中吉气即生气所融结。《葬经》所谓“内气横形,外气止生”即指此意。风水家又认为,人与父母之身体,皆为生气凝聚而成,子嗣为父母所生,体气有相通之处。父母亡后,葬之于灵气聚钟之地.则父母之形体不仅不腐,反可受气,父母之本骸得气,其遗留之体—一子嗣则以体气相通之故而能感受生旺之真气。《葬经》云:“经曰:气感而应,鬼福及人。”注曰:“形穴既就,则山川之灵秀.造化之精英,凝结融会于其中矣。苟盗其精英,窃其灵秀,以父母遗骨葬于融合之地,由是子孙之心寄托于此。……以人心之灵合山川之灵,故降神孕秀,以钟于生息之源,而其富贵、贫贱、寿夭、贤愚、靡不修系,至于形貌之妍丑,并皆自象山川之美恶。故嵩岳生申,尼丘孕孔,岂偶然哉?”因此所谓葬事,即以父母之体葬于山川灵秀一 生气凝聚之所.以期己身及子嗣感应其生气受福。是以风水之事,举凡寻龙脉、察形势、觅星峰、辩水源、测方位、定穴场、倒仗放棺究深浅,诸如此类,其最终日的,即是求乘生气。

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[相學風水] 風水詞典【藏風】

【藏风】
指穴场必须垣城完整,拱护周密,不使外风荡刮穴场而生气飘散。风水家认为,生气因水而聚,因风而散,故风水之法,得水固然重要,但若穴不避风,生气随之散逸,得犹如不得。郭璞《葬经》云:“经曰'气乘风则散,界水则止。’古人聚使不散,行之使有止。故谓之风水。”注曰:“┉及其止也,必得城郭完密,前后左右环围,然后能藏风而不致荡散之患,经曰:'明堂穴水如惜血,堂里避风如避贼。’可不慎哉?高垅之地,天阴自上而降,生气浮露,最怕风寒.易为荡散。如人深居密室,稍有罏隙通风,适当肩背,便能成疾。故当求其城郭密固,使气之有聚也,是以堂穴之四维四正前后八方,须当求其完密而无空缺,使生气避风而凝聚,一有空缺,则风荡穴场,不惟无吉,反致灾殃。以砂论之,要如:案砂不有,则明堂倾抵御,凹风前来,堂气难收,主贫穷败绝。玄武藏形而无乐托之山,主长房伶仃孤寡。白虎空缺则凹风右灌,主弱弟幼于,败绝夭亡,两肩凹风主败绝,两足凹风主破家。故廖瑀《泄天机·安坟入式歌》云:“第三最忌凹风穴,铁定人丁绝。”但平支之地、生气沉潜于地下,自下上升,不怕风吹荡散,故穴虽在于旷地;八面无蔽,亦无害于生气凝聚,是以强风唯以山垄之穴言。

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[相學風水] 風水詞典【朝案】

【朝案】
朝山和案山的合称。风水家认为,龙脉落穴,真气凝聚之所,如王者身怀万宝而燕息。明堂宽绰,池湖缭绕,远山近水,朝揖翕聚,千源万脉,总归一处。远者干里迢迢而来,与穴遥遥相对,俯伏拜揖之状是为朝山;近者自身穴前,如玉几龙案,是为案山。徐善继《人子须知砂法》:“夫曰朝案,皆穴前之山,其近而小者移案。远而高者称朝。”因此,朝案是真龙结穴的征象,龙脉之行,隐拙剥换,何处结穴,殊难寻踪。如果能识得朝山案山,即是其止息之处。《人子须知· 砂法》又云:“既生成之龙穴,必有自然之朝应。”穴位视朝案高低而生,朝山高时穴在高,朝案低时,即在低处下罗盘。识得朝案之真,其穴大贵。杨筠松《疑龙经》云:“如有朝迎性情真,将相公侯立可断。”若无朝案,其穴则多花假。刘谦《心经》云;“有龙穴而无特秀之朝案,乃鬼龙虚结,决非真穴。”平洋之地,原无朝案可寻,然平洋高一寸则可言山,是以高田之埂,即为朝案,隐隐隆隆之中以为拱持。明朝不如暗拱,平洋龙胜出脉。

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[相學風水] 風水詞典【朝山】

【朝山】
又名朝砂,指前方与穴山遥相对应,作朝揖之状的山。黄妙应《博山篇》:“面前特立,命曰朝砂。”朝山是识别真龙的穴的标志。《撼龙经》云:“最是朝山识正龙,高低只取朝山定。”又云:“朝迎若是有真情,此是其龙断不疑。”刘基《堪舆漫兴》:“大都捉穴有明征,穴好朗山分外清。若使面前无真对,纵然有结力惟轻。”朝山与主也长短相若为正势,否则为逆势。朝山以两水相夹,三五成形,尖秀方圆为高格,称为特朝山。主家人锦衣玉带,为将为相。其次为横朝山,前山横过,山脚分枝,枝上作朝,亦皆端圆尖秀,依次排开,如官署列队排牙,喏应主山。朝山若能重重叠叠,节节增高,则愈添气象,显立山穴场王侯之尊。主子嗣高官厚禄,富比陶朱。若前朝之山孤独,如高耸尖圆,亦为吉象;若倾侧低头,斜飞碎破,则主家败财亡,一贫如洗。朝山又有真假之分。须与主山有情呼应为妙,如果尖倾直去,或侧面反背,则有凶而无吉。《塔舆漫兴》云:“纵有真龙朝对恶,亦须凶报不相饶。”也间或有真龙结穴无朝山者,只求诸水朝聚,汪汪万顷,多有关拦,生气凝聚其间。

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